医生曰：“王者塞天财，禁关市，执准守时，以轻重御民。熟年齿登，则储积以备乏绝；凶年饥岁，则行币物；流过剩而调不及也。昔禹水汤旱，庶民匮乏，或相假以接衣食。禹以历山之金，汤以庄山之铜，铸币以赎其民，而天下称仁。往者财用不及，战士或不得禄，而山东被灾，王人、赵大饥，赖均输之畜，仓廪之积，战士以奉，饥民以赈。故均输之物，府库之财，非是以贾万民而专奉兵师之用，亦是以赈疲劳而备水旱之灾也。”

  桑弘羊说：统带者应该规则天然资源，束缚关卡集市，掌合手均衡物价的职权，守候时机，说明秩序井然来束缚庶民。丰充的年齿，就储积食粮以备饥馑；厄运的年齿，就披发钱币和财物，用积蓄的物品来调剂庶民的不及。昔日，夏禹时闹水灾；商汤时闹旱灾，庶民（物质）匮乏，有的要靠假贷来过日子。禹以历山之金，汤以庄山之铜，铸币以救其民，而天下称仁。昔时，国度的财用不及，有的队列得不到给养。同期，山东地区遭到厄运，王人、赵之地发生饥馑，全靠实施均输法所积蓄的钞票和国度仓库中贮藏的食粮，才使队列得到给养，饥饿的庶民得到扶持。是以，实施均输法所积蓄起来的物品和国库里的财物，并不是从老庶民哪里收来专供队列使用，同期亦然为了扶持庶民，驻扎水旱厄运。

    体裁曰：“古者，十一而税，泽梁以时入而无禁，难民咸被南亩而不失其务。故三年耕而余一年之蓄，九年耕有三年之蓄。此禹、汤是以备水旱而安庶民也。草莱不辟，田畴不治，虽擅山海之财，通百末之利，犹不成赡也。是以古者尚力务本而种树繁，躬耕趣时而衣食足，虽累凶年而东说念主不病也。故衣食者民之本，稼穑者民之务也。二者修，则国富而民安也。诗云：'百室盈止，妇子宁止’也。”

    体裁说：古时辰，农民拿收获的卓绝之一交税，依期节到湖泊鱼塘哺育，国度不不容，庶民都能耕田种地，农业不稀罕。是以耕作三年就有一年的余粮，耕作九年就有三年的余粮。夏禹、商汤便是用这种方针来驻扎水旱厄运，使庶民太平盖世的。若是荒草不撤销，田野不耕作，即使占有山海的钞票，广开各式取利的路线，也曾不成使国度富饶的。是以，古时辰奖励东说念主们从事农业，戮力耕作，不误农事，衣食充裕，即使遭到凶年，东说念主们也不发怵。故穿衣吃饭是民之根底，耕作收割是民之任务也。若是这两方面都搞好了，则国富而民安也。就像《诗经》上说的那样：“家家户户富饶，妇女小孩安谧”。

    医生曰：“贤圣治家非一宝，富国非一王人。昔管仲以权谲霸，而纪氏以强本一火。使治家养生必于农，则舜不甄陶而伊尹不为庖。故善为国者，天下之下我高，天下之轻我重。以末易其本，以虚荡其实。今山泽之财，均输之藏，是以御轻重而役诸侯也。汝、汉之金，纤微之贡，是以诱番邦而钓胡、羌之宝也。夫中国一端之缦，得匈奴累金之物，而损敌国之用。是以骡驴馲驼，邻接入塞，驒騱騵马，尽为我畜，鼲狗尾续狐貉，采旃文罽，充于内府，而琛瑞珊瑚琉璃，咸为国之宝。是则番邦之物内流，而利不过泄也。异物内流则国用饶，利不过泄则民用给矣。诗曰：'百室盈止，妇子宁止。’”

    桑弘羊说：贤圣治家的措施不啻是一种，富国之说念也不啻一个。从前，管仲用权略（辅助王人桓公）称霸，而纪氏由于只搞农业一火了国。若是为了一家东说念主的生存必须从事农业，那么舜就不应该去制作陶器，伊尹也不应当去当厨师。是以善于处罚国度的东说念主，应该要比天下的世俗东说念主看得更高，看得更远。以工生意代替农业，以货币交换什物。目下从山林川泽取得的钞票，实施均输法所获取的积蓄，是为了施用“轻重之法”（宏不雅调控）来役使天下的诸侯。汝、汉一带的金子，各地纳贡的丝织品，不错诱使番邦东说念主来回胡、羌的珍稀财物。用咱们两丈丝绸，就能得到匈奴的好多难得物品，从而减少了他们的财物。这么，骡、驴、骆驼就不错成群逐队进到边塞之内，各式宝马也都形成了咱们的牲口，鼠狗尾续狐貉等各式难得皮料以及彩色的毡子，有斑纹的毯子就充实国度的仓库。壁玉、珊瑚、琉璃也都成了我国的宝贵物品。这么，外部的各式物品缕缕行行地运进来，而内陆的财物不过流。异族的东西运进来，国度财用就迷漫，我方的财物不过流，东说念主民家用就浑朴。这才是《诗经》上说的：“家家户户富饶，妇女小孩都安谧”。

   体裁曰：“古者，商通物而不豫，巧妙牢而不伪。故正人耕稼田鱼，其实一也。商则长诈，工则饰骂，内怀窥窬而心不怍，是以薄夫欺而敦夫薄。昔桀歌女充宫室，文绣一稔，故伊尹高逝游亳，而歌女终废其国。今骡驴之用，不中牛马之功，鼲狗尾续旃罽，不益锦绨之实。好意思玉珊瑚出于昆山，珠玑犀象出于桂林，此距汉万过剩里。计耕桑之功，资财之费，是一物而售百倍其价也，一揖而中万钟之粟也。夫上好珍怪，则淫服卑劣，贵远处之物，则货财外充。是以王者不珍不必以节其民，不爱奇货以富其国。故理民之说念，在于节用尚本，分土井田辛勤。”

    体裁说：古时辰，商东说念主运动万物而不乱来主顾，工匠制作坚固的器物而不弄虚空幻。是以，正人非论是从事农耕，也曾哺育打猎，都是不异的憨厚。目下，商东说念主擅长乱来，工匠心爱空幻，心胸鬼胎而不感到忸怩，服从敦厚之东说念主变残忍，残忍之东说念主行诓骗。从前夏桀将歌姬充满宫室，她们的衣服丽都，是以伊尹隔离夏桀，到亳（商初国都）去行径，服从，歌姬使夏桀一火了国。目下，外来的骡、驴的用途，抵不上咱们的牛、马的功用，鼠皮、狗尾续皮、毛毡、花毯，也比不上咱们丽都的丝绸的实用。好意思玉、珊瑚产于昆山，珍珠、犀牛大象产于桂林，这些方位离咱们都有一万多里，按照种田养蚕的服务来缱绻一下购买这些物品的用度，就等于一件物品要用百倍的价格，便是一捧东西也需要万钟（古代计量单元，一钟受六斛四斗，一石受十斗）谷子。若是表层东说念主士心爱珍稀的东西，那么糜掷的习俗就会流行于庶民中间，若是以远处的东西为贵，那么财货就会外流。是以，君主不以不必之物为宝，以使庶民知说念检朴，不喜爱那些有数乖癖的东西，以使国度深重起来。处罚庶民的措施，在于让他们检朴重农，用井田制的措施分拨地盘就行了。

   医生曰：“自京师东西南朔，历山川，经郡国，诸殷富多半，无非街衢五通，商贾之所凑，万物之所殖者。故圣东说念主因天时，智者因地财，上士取诸东说念主，中士劳其形。长沮、桀溺，无百金之积，跖蹻之徒，无猗顿之富，宛、周、王人、鲁，商遍天下。故乃商贾之富，或累万金，追利乘羡之所致也。富国何须用本农，足民何须井田也？”

    桑弘羊说：自京城向东南西北，历山川，经郡国，各殷富多半，无不是说念路六通四达，商东说念主云集，万物具备。是以圣东说念主妥本日时，智者善于诈欺地盘生财，上士（古代官阶）取之于东说念主，中士（古代官阶）劳累身体。长沮、桀溺（耕地的农民）莫得百金的积蓄，跖蹻（古代神话中的两个大盗）莫得猗顿（战国时的巨贾）的深重。宛、周、王人、鲁等地的商东说念主遍天下。是以商东说念主的深重是因为追求财利所致。富国何须用农业，富民何须用井田？

    体裁曰：“激流滔天，而有禹之绩，河水泛滥，而有宣房之功。商纣粗暴，而有孟津之谋，天下吵杂，而有乘羡之富。夫上古至治，民朴而贵本、安愉而寡求。当此之时，说念路罕行，市朝生草。故耕不袼褙无以充虚，织不袼褙无以掩形。虽有凑会之要，陶、宛之术，无所施其巧。自古及今，不施而得报，不劳而有功者，未之有也。”

    体裁说：由于激流泛滥，才有大禹治水的业绩，由于黄河决口，才有宣房宫（汉武帝防水灾时所建的行宫）的开垦。商纣粗暴，而有孟津之谋（周武王会诸侯于孟津，共谋挞伐商纣王），天下狼籍，才使商东说念主伺隙牟利发家。旷古期间，国度束缚得很好，其时庶民淳朴，疼爱农业，省心惬心且条目未几。其时，路上行东说念主极端，阛阓杂草丛生。是以不戮力种田就吃不饱肚子，不好好织布就莫得衣服穿。天然其时也有汇集的契机，但即使有陶朱公的做生意时刻，也无法顺风转舵。从古于今，不给东说念主家东西而思得到报恩，不平务就思有收获的事情，是从来莫得的。