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《存思真金不怕火气铭》，是孙想邈撰所写的一篇练气养生心事 。是有名医学家、药物学家，在中外医学史上留住不行澌灭的功勋，被后东谈主誉为“药王”。

经名：存思真金不怕火气铭。唐·孙想邈撰。蓝本出处：《正宗谈藏》洞神部要道类。参校版块：《云笈七签》，收入该收卷三十三。

《存思真金不怕火气铭》大体为四言韵语，概括形、神、气之依存相干及修王人要道，采选发展了春秋战国技艺列子六候八徵的养生想想。以为身乃形势之宅，身之存一火系于形势之离合，故存思之谈，须安形势。气为神母，安神先要真金不怕火气，负气海充盈，心静神定，则身安年永。

《存思真金不怕火气铭》其修王人历程分为五时七候。

五时，指修心慢慢深远的五种田地

七候，即修摄之七种档次

《存思真金不怕火气铭》

【原文】

夫身为形势之窟宅，形势若存，身康力健；形势若散，身乃死焉。若欲立足，先安形势；即气为神母，神为气子。形势若俱，永生不死。若欲安神，须真金不怕火元气。气在身内，神安气海。气海充盈，快慰神定。定若不散，身心凝静。静至定俱，身存年永。常住谈源，当然成圣。气通神境，神通慧命。命住身存，合于真性。日月王人龄，谈成究竟。依铭真金不怕火气，欲学此术，先须绝粒。释怀气海，存思丹田。摄心静虑，气海若具。当然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，后通七候。神灵变化，出没安谧。峭壁沉，去住无碍。气若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，当然回颜驻色，变体羽化，隐现目田，通灵百变，名曰度世，号曰真东谈主。寰宇王人年，日月同寿。此法不深信，不咽津，不费事。要吃但吃，须休即休。安谧目田，无阻无碍。

【译文】

体就死字。要是但愿形骸健康，先要退换神柔顺。气是神的母亲，神是气的孩子，神柔顺要是存在，就不错永生不死。

要是希形骸是神柔顺的住宅，神柔顺要是存在，形骸健康有劲，神柔顺要是消失，身望退换神，需要先熟谙元气，气在形骸里面，神安住在气海，气海充满，快慰祥神冷静。要是形势不消失，形骸和心灵闲逸，闲逸后，形骸保存长命，频频处在“谈”，当然就成为圣东谈主。气通往神的田地，神通往智谋，有智谋而且形骸健康，与真义合为一体，时候永恒，足够地树立了“谈”。

依靠这篇“铭”修王人气，要是学习这个要道，先要不容吃食品，快慰住在气海，神专一想着丹田，守住心灵保持闲逸，气海要是充满，当然就饱了。专心修王人的东谈主，一百天能有小的树立，三年能有大的树立，运转时有五个阶段，然后有七个阶段。精神不错变化，目田放松地出现或消失，陡壁绝壁或沉的距离，不错来去莫得拒绝。气要是不消失，那么气海充满，神闲逸在丹田，形骸和心灵长久坚固，当然会外在看上去象儿童通常，形成圣人。目田地荫藏或出现，邃晓神灵而且千变万化，称作“度世”，称作“真东谈主”，与寰宇日月的寿命酌量。这个要道，不需要深信，不需要吞咽津液，不需要费事，需要吃就吃，需要不吃就不吃，安谧目田，无阻截，“五时”和“七候”，干涉“胎息”田地，而且冷静地不雅想。

五时

五时七候，入胎定不雅。夫学谈之东谈主，入有五时：

第一时

【原文】

心动多静少。想缘万境，弃取无常，忌虑度量，犹如野马，常东谈主心也。

【译文】

学谈的东谈主，运转时有“五时”即五个阶段。

第一阶段：心动多而静少，想想攀高好多场景，取得或舍离莫得固定，想虑就象野马，这是泛泛东谈主的心境状况。

第二时

【原文】

心静少动多。摄动入静，心多散漫，难可制伏，摄之勤策，追谈之始。

【译文】

第二阶段：心静少而动多。降伏躁动干涉闲逸，心无边情况下狼籍放逸，很难守住，但奋勉去守住，这是通向真义的谈路运转。

第三时

【原文】

心动静相半。心静似摄，心常静散相半，经心勤策，渐见调熟。

【译文】

第三阶段：心动和静各自一半，心似乎已守住了闲逸，莫得大致频频闲逸，闲逸与狼籍各自一半，但奋勉去守住，慢慢营救熟练。

第四时

【原文】

心静多动少。摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。

【译文】

第四阶段：心静多而动少，守住心灵慢慢熟练，心要是动就赶快守住闲逸，专快慰住在静的田地上，失去了赶快就赢得来。

第五时

【原文】

心一向纯静，有事无事，触亦不动。田摄心熟，坚散准定，从此已后，外显而入七候。任运悦耳，非关作矣。

【译文】

第五阶段：心一直隧谈地闲逸，不作念事情或作念事情，外界环境篡改也不为所动。由于仍是熟练地守住了心灵并仍是坚固，从这以后，有“七侯”即七个阶段，这些都是当然得到的，不是刻意追求得到的。

七候

第一候

【原文】

宿疾并销，身清心畅。停心入内，神静气安。四大适然，六情寂寞。快慰悬境，抱一守中。应许日新，名为得谈。

【译文】

第一阶段：慢性疾病不治而愈，形骸轻微心计舒服，快慰住在形骸内，神闲逸而且气冷静，“四大”舒畅，“六欲”消失，快慰住在“谈”，与“谈”合为一体，心计应许，称作“得谈”。

第二候

【原文】

高出常限，色返童颜。形悦快慰，通灵彻视。移居别郡，拣地而安。邻里知东谈主，勿令旧识。

【译文】

第二阶段：高出了一般东谈主的边界，外在看上去就象儿童通常，形骸舒畅心灵安祥，邃晓神灵视力超常，移居到其它所在，采选稳妥的所在安堵，不让他东谈主知谈我方原来是谁。

第三候

【原文】

延年千载，名曰仙东谈主。游诸名山，飘零安谧。青童侍卫，玉女歌扬。腾蹑烟霞，绿云捧足。

【译文】

第三阶段：延伸命命达到千年，称作“仙东谈主”,游览名山，目田安谧地飘零，青衣孺子作侍卫，玉女歌声飘扬，腾空踏上烟霞，绿云抬起形骸。

第四候

【原文】

真金不怕火身成气，气绕身光。名曰真东谈主，存一火安谧。光明自照，日夜常明。游诸洞宫，诸仙侍立。

【译文】

第四阶段：修王人形骸成为气，气围绕着形骸发光，称作“真东谈主”，放松地存在或消失，形骸光明当然照亮，日夜一直亮堂，游历各“洞宫”，好多仙东谈主侍从。

第五侯

【原文】

真金不怕火气为神，名曰神东谈主。变通安谧，作用无限。力动乾坤，移山竭海。

【译文】

第五阶段：修王人气成为神，称作“神东谈主”，变化神通目田安谧，智商无限，力气大得不错使“乾坤”变动，不错出动山和海。

第六候

【原文】

真金不怕火神合色，名曰至东谈主。神既通灵，色形不定。对机施化，应物现形。

【译文】

第六阶段：修王人神与物资蚁集，称作“至东谈主”，神既然仍是通灵，物资与形骸莫得固定，针对东谈主不同的情况进行开发，相应地变现出外形。

第七候

【原文】

身超物外，迥出常伦。大路玉皇，共居灵境。圣贤集结，弘演至真。造化通灵，物无不达。修行至此，方到谈源。万行休停，名曰究竟。

【译文】

第七阶段：形骸杰出寰球，离开泛泛的生命表情，与“大路”和“玉皇”，共同居住在灵妙的田地，圣贤蚁集在沿路，宣扬真义，创造而且邃晓灵性，物理寰球无欠亨达，修行到这种进度，才到了“谈”，整个的伪善行径住手，称作“究竟”。

今时之东谈主，学谈日浅，曾无一候，何得通灵？但守愚情，保持秽质，四时迁运，形委色衰，体谢归空，称为得谈，谬矣！此胎息定不雅，乃是珍惜驻形，真元祖师相传至此。当先真东谈主传此术，术在口诀，凡书在文，有德至东谈主方遇此法，细详属意，必获无疑，贤智之东谈主，逢斯圣文矣。

【译文】

今天的东谈主，学习“谈”时候短，当先的第一阶段还莫得达到，若何大致邃晓灵性呢？仅仅固守着愚痴的情欲，保持着劣质的物资，四季变迁，形骸病弱、容貌色衰，形骸凋谢归为黄土，还称我方仍是得“谈”，极度呀！这种“胎息定不雅”，是保留住精神和形骸的要道，具体施行重心在“口决”中，不写在著作中。品德斯文的东谈主，才调遭逢这个要道。仔细盘问，势必获得，贤慧开朗的东谈主，会获得这篇圣文。

行功

碧光欲环，龙吟初现，游走寰宇，功诸关节，筋力易换，转衰为壮，内视不雅心，抓固静想，固精真金不怕火气，运转奇经，养气化神，上行重楼，神还虚领，月影以避，一光未通，虚化三花，阳气乍露，日之初升，所谓五时七候也。

《暧昧心法》

暧昧心法，是谈家的一种养生心法。

碧光欲环，龙吟初现，游走寰宇，功诸关节，筋力易换，转衰为壮，内视不雅心，抓固静想，固精真金不怕火气，运转奇经，养气化神，上行重楼，神还虚领，月影以避，一光未通，虚化三花，阳气乍露，日之初升，所谓暧昧心法也。

伪谈养形，真谈养神，通此谈者，能存能一火，神能飘零，并能移山，形为灰土，其何识焉。若欲安神，必练元气，气在身内，神安气海，气海充盈，快慰神定，静至定俱，身存年永，神灵变化，出没安谧，峭壁沉，去住无碍。寰宇以地生东谈主，故一日一时，未始能离乎气，形势若存，形势若散，身乃谢焉，若欲立足，气为神母，神为气子，形势若具，天无其右。